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                玉华寺辟皇家译场    玄奘糅译佛教经典

 
                                                                                     

                                                                                    

659年十月玄奘来到玉华寺,在这里玄奘法师度过了他一生中最后的四年,在玉华寺的四年玄奘法师一生中最厚重的四年。玄奘一生译经十九年共译经论七十五部1335卷。而仅仅在玉华寺的四年就译出682卷占一生所译经卷半数以上。
玄奘在玉华寺开设了一次史上空间的大规模的皇家译场。
他采用集体翻译,分工负责,有计划的有步骤的翻译的方法。史译经在四年里有条不紊的进行着。他将参与译经的僧人分配到不同的岗位上。
具体岗位包括:
1.译主 即主译人。也是译场的总负责人,须精通梵、汉语文,深究大小乘经论,辨析名相,证解微义,凡遇到翻译上的疑义,由他负责判断的责任。
2.证义 是译主的辅助者,凡已译成的文字审查其意义与梵本有无出入或错误,与译主斟酌决定。
3.证文 译主宣读梵本时,注意他与原文有无舛误。
4.书手 一称度语,把梵文的音义写成汉文。
5.笔受 把梵文的字义翻译成汉文的字义
6.缀文  因为梵、汉文字的结构和文法不同,由他加以整理,以符合汉文结构。
7.参译 校勘原文是否错误。同时将译文回证原文,检查是否有误。
8.刊定  由于梵文和汉文的体制不同,刊定所译成的每句、每节、每章,去芜存菁,使其简要明确。
9.润文 对已译成的汉文,进行文字加工,使其流畅优美。
10.梵呗 经过以上九道手续,翻译完毕后,还要用梵音唱念一遍,修正音节不谐和处,以便传诵。
法师将如此浩大的译经过程分成如此细致的10个环节令人敬佩不已。
此外对于参加译经的助手,都是经过玄奘精挑细选的。面对如此浩大的译经工程,玄奘法师的态度始终是严谨的。他亲自着笔审慎,译前广罗各本,校勘异同,择善而从。并且在译经过程中他还开创了直译与意译相结合的翻译方法。

玄奘对中国翻译史的贡献,正如印度已故柏乐天教授所言,“无论从哪方面看来玄奘都是古今中外最伟大的翻译家。”

 

 

 玄奘在玉华寺译经时间、地点、参与撰写者一览

 

 

 

显庆二年(657)正月26日——显庆五年(660) 5月7日,在玉华寺,由玄则笔受,完成 《阿毗达摩发智论》,共计20卷。
 
显庆四年(659)闰10月, 于玉华寺云光殿,由弟子窥基笔受,完成《成唯识论》,共计10卷。
显庆五年(660)9月1日——10月23日,于玉华寺云光殿,由普光笔受,完成《阿毗达摩品类足论》,共计18卷。
显庆五年(660)11月26日——龙朔三年(663)12月29日,于玉华寺明月殿,由弘彦、释诠等笔受,完成《阿毗达摩集异门足论》,共计20卷。
龙朔元年(661年)5月1日,于玉华寺嘉寿殿 ,由窥基笔受,完成《辩中边论颂》1卷。
龙朔元年(661年)5月10日——5月30日,于玉华寺嘉寿殿 ,由窥基笔受,完成《辩中边论颂》3卷。
龙朔元年(661年)6月10日,于庆福殿,由窥基笔受,完成《唯识二十论》1卷。
龙朔元年(661年)7月9日,于八桂亭,由神昉笔受,完成《缘起经》,1卷。
龙朔二年(662年)7月14日,于庆福殿,由窥基笔受,完成《异部宗轮证》,1卷。
龙朔三年(663年)6月4日,于八桂亭,由窥基笔受,完成《阿毗达摩界身足论》,3卷。
显庆五年(660)正月1日——龙朔三年(663)10月23日,于玉华殿,由大乘光、嘉尚等笔受,完成《大般若波罗密多经》,共计600卷。
龙朔三年12月3日至8日,于玉华殿,由沙门释诠笔受,完成《五事毗婆沙论》,2卷。
龙朔三年(663年)12月29日,于玉华殿,由大乘普光笔受,完成《寂照神变三摩地经》,1卷。
麟德元年(664年)正月1日,于玉华殿,由大乘普光笔受,完成《咒五首经》,1卷。

 

 

 

                                                                                        

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