博客网 >

玉华山报告
作者:分类:默认分类标签:

                                              

 

        玉华山区域发展文化战略规划报告

 
                        
                   庞守明
 
 
 
 
 
                         
 
佛典有云:“法不孤起,仗缘方生。”偏居一隅、曾为历史上天子重镇、避暑行宫和著名佛教圣地的陕西玉华山终于迎来了它的重放光华之缘。
 
我们观察唐代长安北部道路交通图,就可以知道玉华山所包涵的凤凰谷,是北出长安,过凤凰谷经延安、黄陵到陕西靖边,通达漠北的捷径,也是初唐通往漠北的主要道路。在唐太宗军师徐茂公眼里,玉华山的核心地带凤凰谷是栖凤藏龙的好地方,也是绝佳的兵家形胜之地。故而建议唐高祖李渊在此修建仁智宫作为唐王北御突厥骑兵的军事重镇。玉华山仁智宫修建后五年多时间,史书上再也没有突厥沿此南下的记载,直到突厥为唐所灭。
此为玉华山历史上之于社稷的安定之缘。
 
我们今天来到玉华山,但见这里山环而有凤凰、青龙连绵,水绕以见瀑帘、湖泉潺鸣。这里春天山花烂漫,盛夏荫郁清凉,秋日红霜如画,隆冬冰玉流脂。一千三百多年以来,玉华山不啻是唐王李世民所建避暑行宫玉华宫的所在地,也成为历代文人骚客咏景物赋诗志的标的。所谓“当时此地最清凉,九成翠微不足数”、“得非遍选天下胜,莫如此地无烦喧”、“夏有寒泉,地无大暑”等赞誉证古至今。“佛氏解为银世界,仙家多住玉华宫”,正表达了玉华山之慈养玉成光华的神秀造化。
此为玉华山古往今来之于世人的赞养之缘。
 
在《大慈恩寺三藏法师传》卷十里,我们可以看到有如下关于大唐高僧玄奘的记载:“至龙朔三年冬十月功毕绝笔。合成六百卷。称为大般若经焉。合掌欢喜告徒众曰。此经与汉地有缘。玄奘来此玉华者,经之力也”。“吾来玉华,本缘般若”。“经记此方(玉华)当有乐大乘者。国王大臣四部徒众。书写受持读诵流布。皆得生天究竟解脱”。古文今天读来,方知玉华山法缘可谓殊胜。
据历史记载,玄奘自从唐都长安来到玉华山以后,多次称赞玉华山为“阎浮之兜率天”,并在这里度过了他人生中最为厚重的四年,翻译完成了包括《大般若经》在内的佛教典籍682卷,并携弟子在玉华山玉华寺创立了佛教法相唯识宗。玉华寺也因此成为法流远播日本、朝鲜以及东南亚地区的法相宗的实际祖庭。玉华山自此以后成为了传播东方佛教文化的圣地。
此乃玉华山古往今来之于众生的慈愿之缘。
 
一九九零年四月,陕西省政府正式命名“陕西省唐玉华宫风景区”,拉开了玉华山整体开发建设的序幕。一九九三年九月,陕西省林业厅批准在玉华山修建“陕西省玉华宫国家森林旅游公园”。一九九七年,玉华山玄奘纪念馆破土动工,五月十三日,修复玉华寺奠基仪式在玉华山隆重举行。一九九九年三月,由玄奘研究中心、中国佛教文化研究所、长安佛教研究中心组织的第二届玄奘国际学术研讨会在陕西铜川开幕,玉华山玄奘法师纪念馆落成,举行开馆仪式。陕西玉华山在社会各界日益关注的目光中正式拉开了开发建设的序幕。
下面的这篇报告,即为玉华山未来发展图景的全新描绘。
因缘正起玉华山。
 
 
 
 
             文化生态特区标本的世界意义
 
 
人类社会走到今天,已经在很大程度上破坏了人类社会活动本身及其与赖以生存的自然环境之间两大系统的良性循环机制。已经在气候恶化、水土污染、资源枯竭、宗教冲突、信仰混乱等多个领域出现难以轻松逆转的征兆。已经有了罗马俱乐部早期关于社会发展的《增长的极限》和最近戈尔推出备受世人关注的《难以忽视的真相》等思想的警告。人类社会已经走到了未来可持续发展的瓶颈口。
“生态”概念的提出,即是对人类社会可持续发展拟出了一个方向性的探索性的题目。
“生态”一词源于希腊文“OIKOS”,意为“家”或“住所”。“生态学”的形成仅有一百年多的历史。最初的生态学源起于生物与其生长环境关系的研究,属于自然科学。进入二十世纪60年代,随着人类对环境问题的认识不断深化,生态学受到广泛关注,逐渐向社会学科延伸,相继出现不少生态学的分支,但都离不开探讨“核心物”与其环境关系的基本内容。
 “文化生态”是一个具有多层次、系统化、整体性的概念。从表象上它是由同处于特定地域环境中,各个单一“项目”构成的文化综合体。各个项目都可作为独立的“核心物”与其相关的环境因素构成生态系统;同一个区域内的各个项目又组成多层次、立体化的综合生态系统。无论是单一项目或区域整体,作用于它们的生态(环境)因素,都非单一的、线性的,而是多层次的、网络化的。各个项目的生态系统相互作用,互为“生态”;它们之间的相互影响存在远近、强弱和动态性的关系。在广泛的意义上,文化生态已经成为区域内、区域间、乃至于全人类社会各民族之间各种文化形态和谐共生、繁荣共享的追求目标。
生态文化的挖掘和传承以及文化生态的保护和发展,已经成为人类社会应对未来在人类全文化领域可持续发展的重要行动目标。
文化生态旅游特区的建立和发展,在当下的自然和社会环境中具有世界性的标本意义
 
玉华山的建设规划,可以也完全能够在上述方面成为中国中西部区域可持续发展的实践者,成为区域内各文化形态和谐共生的探索者,成为建设中国和谐社会的实验区,并致力于打造成为国际区域文化旅游领域的一个耀眼的亮点。

 
 
   玉华山区域发展的战略意义
 
 
(一) 打造东方“新文化丝绸之路”新起点
 
在中国的版图上,陕西省位于中国的西部内陆腹地,在现时中国西部经济大开发战略中位居桥头堡的重要地位。在中国历史文化的版图上,陕西经过现在的甘肃、青海和新疆可通达西域诸国,是历史上有名的丝绸之路的地理起点。
今天,陕西作为中国西部地区的文化大省,其无处不在的大唐文化遗迹成为与世界各国进行神秘的东方文化交流传播的重要道具与符号。陕西不仅是代表东西方货物贸易和泛文化交流的“古代丝绸之路”的起点,也将是今天中国与西方近邻诸国能够规划和构建的着眼于基本文化交流概念的“新文化丝绸之路”的起始地。
陕西玉华山的区域发展,将重点立足于世界文化名人玄奘作为佛教文化的东西方交流使者、佛教文化的集大成者、佛教法相宗的创始人,其情钟于玉华山,并在此做出于佛教文化上沟通东西方、影响世界的伟大贡献这一主题,全力打造“东方佛教文化圣地”、“亚洲最大的弥勒佛信仰道场”、“佛教法相宗实际祖庭”等规模宏大的宗教文化交流发展平台,并以此为基础背景,打造新时期着眼于沟通东西方佛教文化交流的东方“新文化丝绸之路”的新起点!
我们可以规划在玉华山隆重建立“新文化丝绸之路”的起点标志!
我们可以在玉华山规划建设的某一个时期,择机隆重启动玉华山作为“新文化丝绸之路”起点而展开持续进程活动的运行机制!它是中国在新的历史时期,彰显软文化实力的一个新的历史时机!
 
(二) 构建陕西“华夏龙文化走廊”文化旅游品牌
 
铜川作为陕西省省辖市,位于陕西省中部,陕西省会西安市的北部,距西安市区 68公里、距西安咸阳国际机场72公里,西安至黄陵高速公路穿境而过,咸铜、梅七两条支线铁路与陇海大动脉相连。交通便利,是连通古城西安,通往人文初祖纪念地黄帝陵及革命圣地延安的必经之地。
玉华山已经成为铜川区域内延伸贯通西北咸阳、西安(长安)、玉华山、黄帝陵、延安一线,显现出这一区域带“龙吟凤鸣”的“华夏龙脉”意象,玉华山就是贯穿这条“龙脉”的“五大龙穴”之一。
玉华山的区域规划和发展,将时机成熟的打通这一条“华夏龙脉”,在陕西创意构建“华夏龙文化走廊”这一全新的文化旅游品牌!为铜川乃至陕西的文化旅游资源整合和文化旅游产业的发展提供全新的突破契机。
玉华山将规划打造成为西北“华夏龙文化走廊”的重要节点。将考虑在玉华山唐王镇设计体现玉华山作为“华夏龙文化走廊”重要节点的具有标志性意义的图腾柱广场,以其为特区唐文化表现的一个著名的建筑符号;将规划在玉华山玉华寺区域内,敬建“象鸣龙天”碑林区,行愿在玉华山这一“华夏龙脉重穴”的殊胜宝地,安奉世界佛教界著名高僧大德的圆寂肉身法体,以追随信念“中华佛陀”玄奘大师在玉华山圆寂时“愿生弥勒眷属”的法音,成就各位有缘法门龙象的宿世因缘。
机缘当下成熟,“华夏龙脉”显像。我们契此机缘,构建陕西“华夏龙文化走廊”,创意整合陕西文化旅游资源,是玉华山之于陕西人民的一种共生之缘,祝愿这一方宝地的人民世代安康幸福!
 
(三)立法《中国二十一世纪议程》试点城市特别实验区
 
铜川市处于关中平原向陕北黄土高原的过渡地带,自然资源丰富,有利于农、林、牧综合发展。现拥有林地面积244.45万亩,牧草地152.07万亩。境内现有野生动物68种,其中被列为国家规定的二类保护动物有金钱豹、麝和水獭3种,有野生种子植物645种。铜川已查明矿产9种、非金属矿产资源5种,金属矿产2种,能源矿产2种。其中煤炭储量30多亿吨,优质石灰石储量10亿吨,油页岩储量5亿多吨,耐火粘土、陶瓷粘土等储量居全省前列;处在全国苹果最佳优生区,苹果种植面积40万亩。铜川拥有以煤炭、建材、陶瓷、铝冶炼、纺织、机电、医药、食品、化工等为骨干的30多个工业门类。全市年产原煤1100万吨,占全省原煤总产量的30%。 上述条件使铜川成为陕西关中经济带的重要组成部分。
铜川1958年建市,经过40多年特别是改革开放以来的快速发展,已经成为一个工业门类比较齐全、农业基础条件优越、城市基础设施功能完善、经济实力日益增强,各项社会事业全面进步的综合性工业城市。铜川正抓住陕西“一线两带”建设的大好机遇,已经制定出以区域性大项目带动、基础工业强市、文化旅游兴市的可持续发展战略来努力实现经济社会的全面、协调发展的长远目标。
 
作为《中国21世纪议程》试点城市和全国环境保护重点城市之一,铜川市的文化旅游兴市战略目标任重而道远。铜川历史悠久,名胜古迹众多,境内有文物景点675处,其中全国重点文物保护单位4处、省级重点文物保护单位18处,包括耀州窑遗址、药王山、大香山寺以及荣藏唐初三代帝王的避暑行宫玉华宫和唐高僧玄奘法师译经圆寂的荣华之地玉华山等人文历史景观。
玉华山作为陕西铜川具有厚重历史文化底蕴的所在,作为陕西拥有的独特的文化资源之一,在当下整体规划开发的背景下,高起点、自主性、示范性的规划建设“文化生态旅游特区”,需要陕西省人民代表大会对其进行立法,在国家已经确定的《中国二十一世纪议程》试点城市铜川的行政区划范围内,批准授权规划建设“玉华山文化生态旅游特别实验区”,以保障“玉华山整体发展项目”的顺利无障碍地可持续性地展开!
 
(四)建设陕西渭北“国家级文化生态保护实验区”
 
铜川市将充分利用区域内丰富厚重的历史文化资源与社会致力于推动铜川经济社会发展的各方资源主体携手合作,在党的十七大路线指引下,进一步解放思想,转换旧的的僵化的思想观念,大力加强铜川文化旅游产业的开发和建设,以优化固有的经济结构,实现铜川在新时期经济和社会可持续全面发展的目标。
玉华山文化生态旅游特区的全新规划和建设,即成为推动实现铜川市文化旅游兴市的大战略迈出的重要一步。玉华山特区的全面规划和开发,将成为铜川市引进社会资本投资发展区域经济的一个典型的范例,成为铜川市在统筹经济和社会可持续发展方面具有思想解放意义的一个重大突破口,成为整合铜川、陕西乃至全国各区域资源创意规划和开发的典型个案,成为推动铜川市文化产业经济发展的重要因素。

   玉华山文化生态旅游特区致力于打造国家级的文化生态保护区,玉华山区域的整体发展是兼顾区域文化和生态的保护和发展,具有不言而喻、不可忽视的重大战略意义。

 

 

 

 

               玉华山特区规划的理论实践基础

 
 
(一)玉华山特区规划的思想理论基础
 
玉华山文化生态旅游特区规划的思想理论基础是党的十七大报告
 
    十七大报告代表了全国人民在新的历史发展时期的思想意志,它是我们全面建设小康社会的思想指南,也是我们今天战略规划建设“玉华山文化生态旅游特区”的思想基础和行动指针。
胡锦涛同志在党的十七大报告中鲜明地指出:
   解放思想是发展中国特色社会主义的一大法宝,改革开放是发展中国特色社会主义的强大动力,科学发展、社会和谐是发展中国特色社会主义的基本要求,全面建设小康社会是党和国家到二0二0年的奋斗目标,是全国各族人民的根本利益所在。
科学发展观,第一要义是发展,核心是以人为本,基本要求是全面协调可持续,根本方法是统筹兼顾。
——要牢牢扭住经济建设这个中心,坚持聚精会神搞建设、一心一意谋发展,不断解放和发展社会生产力。更好实施科教兴国战略、人才强国战略、可持续发展战略,着力把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题,提高发展质量和效益,实现又好又快发展,为发展中国特色社会主义打下坚实基础。
 —— 推动区域协调发展,优化国土开发格局。缩小区域发展差距,必须注重实现基本公共服务均等化,引导生产要素跨区域合理流动。继续实施区域发展总体战略,深入推进西部大开发,全面振兴东北地区等老工业基地,大力促进中部地区崛起,积极支持东部地区率先发展。加强国土规划,按照形成主体功能区的要求,完善区域政策,调整经济布局。遵循市场经济规律,突破行政区划界限,形成若干带动力强、联系紧密的经济圈和经济带。重大项目布局要充分考虑支持中西部发展,鼓励东部地区带动和帮助中西部地区发展。加大对革命老区、民族地区、边疆地区、贫困地区发展扶持力度。帮助资源枯竭地区实现经济转型。
     ——推进文化创新,增强文化发展活力。在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新,解放和发展文化生产力,是繁荣文化的必由之路。
——弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。加强中华优秀文化传统教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流,吸收各国优秀文明成果,增强中华文化国际影响力
 
(二)玉华山特区规划的现实实践基础
 
玉华山文化生态旅游特区规划的现实实践基础主要体现在以下四个层面。
 
在法律许可层面上,各地省一级人大和政府机构拥有对本地区域范围内“特区”、“保护区”或“实验区”等的立法和批准权限。地级市人大或政府则不具备此一权限。从行政设置的可行性分析,铜川市是省辖的地级城市,所设立的“玉华山特区”可以享有县级行政区划的管理权。这一点和“武当山特区”所面临的情形和地位一样,不存在特别的申请障碍。
在实际操作层面上,湖北省武当山旅游经济特区的规划和建立已经由湖北省人大和政府批准通过。武当山特区作为中国著名的道教文化圣地武当山的专属区划名称,已经在实际的经济运行过程中积累了丰富的实践经验。
武当山和玉华山有两个共同点,那就是都是帝王行宫,都是宗教宗主活动之地,有极大的精神影响力。一个是“东方道教圣地”,一个是规划建设的未来的“东方佛教圣地”。如果玉华山获得“特区”的建设权,那么它在建成伊始,就自然获得了和武当山齐名的宣传效果。“南有武当,北有玉华”,必将形成一个新的约定俗成的概念。
    需要指出的是,作为中国本土的道教和已经中国化的佛教,两者在历史上均已经形成了广泛的国际影响力,其在国内外范围内均有数量庞大的信众和丰富的教宗义理的门类,武当山和玉华山“宗教特区”的联袂发展,必将对扩大中国传统文化对世界的影响力,壮大新世纪中国在世界上的文化影响软实力做出难以估量的贡献。
    在宗教义理层面,玉华山形成“特区”的地位有它的机缘。
以佛教文化历史上看,玄奘法师被教界称为“大遍觉菩萨”,赞为“中华佛陀”;被世俗社会广泛称誉为“中华民族的脊梁”,其作为中国佛教僧人的代表,玄奘的精神影响力遍及海内外,无远弗届。同时,佛教三藏大师玄奘所译佛教经典的主要部分即在玉华山完成,并最终圆寂于玉华寺。玉华山玉华寺作为佛教法相唯识宗的实际祖庭,法相宗所持颂的佛教经典《成唯识论》等,正是佛教经律论中,理论意涵最完整最典型的部分,它作为佛教其为哲学或者超哲学的理论基础,在某种意义上,它也代表了佛教的修行之“修”,代表了佛教在中国的庄严相。
综上所述,玉华山其地位其机缘不言而喻。
 
在社会发展层面,从现实区域经济综合发展考量,玉华山所属的陕西铜川市,已经被国家定为《二十一世纪议程》试点城市和全国环境保护重点城市之一。寻求该地区可持续发展的路径之一就是加大对文化旅游产业等无烟产业的发展力度,陕西是代表盛世的唐朝之都长安的所在地,也是佛教文化在唐朝的大兴之地,从区域位置及其历史发展来看,玉华山所处正是作为大唐帝王行宫和钦命皇寺的所在地,玉华山建设以佛教文化为特色的文化生态特区,自然就有了先天的社会和历史基因作为支撑了。
 
 
 
 
               玉华山特区建设的经济发展模式
 
 
陕西玉华山区域的主体面积为230多平方公里。现行规划的一期核心开发区域为32平方公里。玉华山特区的开发建设在此基础上,也宜遵循循序渐进、逐步展开的原则向前推进。
在社会主义市场经济的体制之下,运用社会力量对一个区域进行多系统的整体性开发建设,本身是一个有益探索的过程。区别于武当山特区的政府主导、另立区划的区域社会发展模式,玉华山特区作为一个以自然历史文化资源为主、有待开发的“原生态”性质的区域,由社会力量来主导开发建设,必将采取和武当山特区不一样的建设和运行模式。
 
遵循市场经济的一般发展规律,以玉华山特区作为一个整体性的投资标的,由社会开发方牵头组建玉华山特区规划发展委员会来统领特区范围内各主体项目的投资开发建设,上一级政府部门在对相关整体开发建设玉华山合作协议内容进行监督、在对特区建设详细规划方案认可备案的框架之下,负责协调特区对外的宣传和政策沟通等事务,履行维护特区内社会治安、以及负责对区域内各经济运行主体的营运,依法征税的法律义务。
应以上述作为玉华山特区开发建设的一般发展模式。并在此基础上,进一步探索建立玉华山特区各系统有效运行及维护各系统之间生态化发展的长效机制。
 
 
 
  玉华山特区未来战略规划图景
 
 
经过对玉华山历史文化的挖掘和整理,结合玉华山在区域经济格局中所表现的特色和发展潜力,我们拟画出关于玉华山未来发展战略规划图景,分为五大主题文化综合发展区域,共同构成玉华山的大文化生态系统,并以此共同促进玉华山文化生态的可持续性发展,共同打造国家级的文化生态保护区。
 
(一)东方佛教文化圣地
“东方佛教文化圣地”是玉华山区域发展的重要主题。它将以玉华寺肃成院遗址的保护性开发、玉华寺的恢复敬造、娑罗苑、玉华山禅修中心、玉华山“象鸣龙天”碑林区等项目建设为内容依托,致力于打造玉华寺成为亚洲最大的弥勒佛慈悲信仰的道场,致力于恢复玉华山历史上曾经享有的世界佛教文化传播中心的地位,致力于最终建设玉华山成为新时期影响亚洲地区乃至世界的新的东方佛教文化圣地。
 
1.玉华寺恢复建设项目
A. 玉华山玉华寺的重光定位:亚洲最大的弥勒佛信仰的道场。
佛教认为,释迦牟尼佛是现在佛,弥勒佛是未来佛。自古至今,弥勒佛信仰有广泛的信众基础,求生弥勒净土,更是包括海内外华人在内的一般信众的最殊胜的愿景。
    在佛教的概念中,现在已是末法时期,释迦牟尼的正法影响在娑婆世界日渐式微。关于弥勒佛的化现说法已经在世间层出不穷。弥勒佛已经成为既释迦牟尼佛之后第二个度化人间的位阶最高的佛。比之国内四大佛教名山供奉的诸位菩萨,位阶更高,因缘更胜。
    弥勒佛作为释迦牟尼的弟子,已先于释迦牟尼圆寂而去。玄奘法师西行求法,实际上求的是弥勒佛的法。其所创立的法相宗,其始祖就是弥勒佛。玄奘可以说是传承弥勒佛法的中土的法相宗的初祖。于此而言,玄奘和弥勒佛的关系就顺利的建立起来了。
    当初玄奘法师主动向唐太宗请移玉华山玉华寺译经,并称赞玉华山乃“阎浮之兜率天”,即称玉华山是弥勒佛的胜场。玄奘圆寂时,愿生“弥勒佛眷属”,再随之弘扬佛法。同时,我们在玉华山肃成殿遗址中也发现巨型的弥勒佛天然石像。
    玉华山的地理地貌特征,也多以众多曲折蜿蜒的山谷和和缓绵延的山体示人,少有许多山峰峻峭巍峨的雄姿。在五行堪舆学的意义上,这些正是阴性之地的表征。
以玉华山的名称来分析,玉石者,阴阳也。在一定意义上,玉华者,乃阴性之物所散发的光华也。
    以玉华山的气候来分析,夏有寒泉,地无大暑,是一个有名的清凉世界。所谓凉热者,阴阳也,这又一次于“天象”上印证玉华山区域则是一个“大阴之地”。
在这里需要强调的是,“阴性”的佛教社会属性,与玉华山的“大阴之地”乃一脉相承。弥勒佛号称“慈尊”,也为阴性之属。难怪在历史上,武则天自称“弥勒佛的化身”,“慈禧”其所自称为老佛爷,自然也是“弥勒佛”了。
玉华山作为亚洲最大的弥勒佛道场的庄严相貌,已从上述内容得以充分显现。
 
B. 玉华山玉华寺宣传主题口号:“求佛,哪怕远到玉华。”
在阿拉伯世界有一句谚语:“求知,哪怕远到中国。”今天,作为东方佛教文化圣地,玉华山应该有勇气喊出:“求佛,哪怕远到玉华”。佛者,智慧之谓也。求佛,乃于世俗大社会之中求取般若智慧也。这一句口号的意义在于,它体现了佛教的神圣和庄严,它提升了玉华山的世界性的宗教地位和国际影响力,它将鼓舞和振奋佛教界的广大信众的从佛坚定之心,它将极大的影响现实社会广大的社会精英人士参与到对佛法的领悟和修行中来。它将对扩大玉华山在宗教界和国内国际社会的影响将起到不可估量的作用。
 
2.玉华寺肃成院遗址开发项目
作为玉华山佛教文化历史的一部分,玉华寺肃成院遗址的挖掘和
保护工作一直受到国家宗教部门的高度关注。对肃成院遗址的文物古迹进行保护性开发,对遗址区佛教文化进行充分展现,是本项目应该遵循的原则。
我们可以规划在肃成院遗址附近规划建造古玉华寺博物馆,全面展示反映自唐代以来,玉华寺历经千年兴衰历程的文物古迹,全力挖掘研究自唐代以来,遗落在玉华寺区域的有价值的物质和非物质文化遗产,为佛教法相宗的史迹研究、弥勒信仰的历史追寻,乃至玉华山民俗历史文化的拾遗整理提供建设性的支持。
 
 
3.玉华山闭关禅修中心建设项目
禅修中心提供的是佛教意义上的禅定闭关修行。禅修已经成为当今世俗社会的精英人物“精鹜八极,心游万仞”,开启般若智慧的方便法门。禅修中心将依托玉华山独有的清凉和静谧的环境,为有缘人士提供稀有难得的服务。 
 
4.玉华山“龙文化广场”建设项目
龙文化广场将规划建设成为玉华山文化生态旅游特区内面积最大的广场。该广场将融合中国传统儒、释、道文化中共同阐释和推崇的“龙”文化标志性符号,全力打造玉华山作为“东方龙文化高地”的全新形象。
 
5.玉华山娑罗苑建设项目
玉华山娑罗苑将规划建在肃成院遗址对面山顶的斜坡地带。这里
是一个范围不大、稍显静谧和闲逸的园区。娑罗苑是佛门僧侣参佛静修之余,别一处闲悟禅机生发智慧的活泼的所在,也是佛门大德居士们参话头、斗机锋和“吃茶去”的所在。
娑罗苑里主要的树种就是娑罗树。娑罗树相传是释迦牟尼佛圆寂时身所依归的象征智慧的树。玉华山的娑罗树就是玄奘用当年西行求法时从印度带回来的种子栽种后成活至今的。我们现在看到的娑罗树,枝干昂首向上,花朵皎洁如月,展示着玄奘法师远大的目标、坚定的意志、高尚的情操和非凡的人格魅力。
在这里,你可以看到稀疏逐渐成林的娑罗树沿着经行道扎根生长,布满佛足印和莲花刻纹的“经行石道”一直延伸到几间高低错落的古色古香的茶楼前。在这里,静听梵音缭绕,闲观山外高云,悟开九品莲花,无任欢喜自在,莫过于身在娑罗苑。
   
    8.玉华山“象鸣龙天”碑林区建设项目
玉华山作为贯通咸阳、西安、玉华山、黄帝陵、延安等呈一线分布的地理节点的“西北华夏龙脉”五大重要“龙穴”之一,其所处的地理位置自然是中国传统意义上所指的风水极佳之地了。
作为恢复敬建“东方佛教文化圣地”系统工程的一部分,我们将在玉华山规划建设“象鸣龙天”碑林区,行愿在玉华山这一“龙脉重穴”的殊胜宝地,安奉世界佛教界著名高僧大德的圆寂肉身法体,以追随信念“中华佛陀”玄奘大师在玉华山圆寂时“愿生弥勒眷属”的法音,成就各位有缘法门龙象的宿世因缘。
玉华山“象鸣龙天”碑林区将规划安奉九十八位得道高僧的肉身遗骨,并为之立碑建塔,以为供奉。该项目的建成,将成为玉华山这一“东方佛教文化圣地”区域内比肩弥勒“佛宝”及《龙藏》“法宝”地位的大德“僧宝”遗迹资源,成为玉华寺的“镇寺宝地”。
 
 9.玉华山“龙藏洞”项目建设
 玉华山作为“龙脉重穴”之地,自然有龙穴可寻。可在玉华寺规划地早期开凿的历史上有僧道人物在此活动诸多洞穴中,选择一处隐蔽的所在,向内深挖改造,以打造山中有名的“藏龙洞”。既为“藏龙洞”,其中必有“龙王”藏于其中,可于洞中塑立一龙王雕像,供人们顶礼膜拜。
“藏龙洞”可以设计成仙葫芦造型,以两洞相连构成,外小内大,以示别有乾坤。外洞以龙身护法,内洞则珍藏佛教人天大宝《大藏经》,供有缘人士观瞻敬览。
《大藏经》名为《龙藏》,藏于“龙穴”之中,无论如何,合适之至也。“藏龙洞” 、“藏经洞”是小名,“龙藏洞”是学名,此乃一而二,二而一也。“龙藏洞”可以打造成为玉华山有名的、可以比拟于“唐王镇”的一个独立运作品牌项目。“龙藏洞”项目,完善了一般宗教活动区域所应具备的“ 山、水、亭、塔、碑、洞”等诸要素的配置要求。
龙藏洞、玉华寺、唐王镇、太宗祠的文化建设项目的形成和发展,将在文化载体上,延续和丰富了玉华山作为融合儒、释、道等中国传统文化根基之要素,并在此基础上创造了新的历史时期进一步发展的条件和机遇。
玉华山由此将重新形成通过融合和弘传中国儒释道传统文化并能可持续发展的新的“文化高地”!
 
(二)佛教法相唯识宗的实际祖庭
大唐高僧玄奘在玉华山协同弟子们糅译出佛教经典《成唯识论》后,以此为创宗传承的不二法门,在此创立玉华宗,即法相唯识宗,并开始接收来自日本、朝鲜等国的求法弟子传承法相宗的衣钵。玄奘圆寂后,部分弟子移至长安大慈恩寺开始法相宗的传法活动。因此,玉华山玉华寺被佛教界称为佛教法相唯识宗的实际祖庭。
 
1.玉华寺玄奘殿恢复重建项目
玄奘殿是玉华寺整体格局中一个相对独立的单元,作为佛教法相
宗的祖庭所在地,主要供奉大遍觉菩萨玄奘及其四大高足弟子。与玄奘殿配套建设的藏经殿将主要供奉玄奘法师携弟子在玉华寺历时四年精勤译成的佛门巨典《大般若波罗密多经》。《大般若经》共计20万颂,煌煌六百卷本,占现今《大藏经》总篇幅的三分之一,是佛教大乘空宗的根本经典。该经告诉一切众生如何以智慧成就法身解脱的法门,因此它被称为“诸佛之智母,菩萨之慧父。”
珍藏在藏经殿的《大般若经》是为纪念玉华寺千年重光而由国务院特别批准重印的乾隆版《大藏经》(《龙藏》)的一部分,它再现了玄奘法师玉华山“本缘般若”的宏大愿果,它与佛教另一部经典《成唯识论》共同成为玉华寺法相宗实际祖庭的“镇庭之宝”。
在藏经殿的两边偏殿,展藏的是玉华寺自开宗立寺以来,在原玉华寺遗址所发掘出来的历代寺院文物古迹,展示的是对玄奘当年西行求法所经历的西域及五印诸国的传奇历程的沙盘复原性描述,以便让我们追述千年名寺玉华寺的兴衰存废,追念玄奘法师忘我求法,无我利他的伟大精神。
在藏经殿的右前方,有一座巍峨壮观的法相宗经幢。上刻有玄奘在玉华寺所译的经文等文字和图案。
 
2.玉华寺万佛慈光塔敬造项目
玉华寺慈光塔矗立在玉华寺禅堂的正后方,也是玉华山的高地之上,慈光塔前高台是一尊玄奘合十金身坐像
慈光塔由上灯下塔组成。上部灯光在夜间会大放光明,以示佛陀的大慈智慧之光普照众生。下部塔身内为空心,在塔内基座中心将放置玄奘法师灵骨。塔内壁端将放置万佛像,以待有缘人来认请,获佛加持。因而,慈光塔也叫“万佛慈光塔”。
慈光塔是玉华寺的标志性的建筑,也是玉华寺的象征。
 
(三)中国西北民俗文化生态保护区
  
研究分析一个社会的区域性发展,民俗文化是该地区发展过程中不能忽视的影响要素和研究对象。玉华山地区处在连通西北各省的交通要冲之地位,自古以来受到来自各区域民族文化的深刻影响,长期以来形成了综合各民族和地域特点的丰富的民俗文化形态,由于玉华山独特的山体多元包容内向的形体构造,历史上少有受到外来社会势力的冲击,其形成的多元民俗文化形态得以较为完整的保留下来。
玉华山地区唐王镇区域,历史上正是唐朝长年驻兵御敌的军事重镇所在地,来自西北各地兵士的后代,绵延生活在这一地区,留下了各地丰富的民俗文化遗存。我们在此基础上,规划建设“唐王镇”,就是为了充分利用该地区丰富的民俗文化资源,保护和发展玉华山地区的物质和非物质文化遗产,全力打造“中国西北民俗文化生态保护区”。
 
1.   唐王镇建设项目
唐王镇所在区域是玉华山的唐王“东宫”所在地,也是玉华山作
为唐初军事重镇时期,唐高祖屯兵驻守以御突厥的兵营驻扎所在地。 
时光流转,今天的唐王镇,它的酒楼茶肆,承继了大唐王朝追求华丽奢靡的建筑风格;它的庭堂馆巷,仍保留了千百年以来东融西汇、南贯北通的大唐文化的遗风。今天的唐王镇,它将成为展示中国西北社会民俗文化风情的集大成之地,它将集中展现陕西、宁夏、内蒙、新疆、青海、甘肃等地区的特色民俗文化产品和丰富的生活形态。漫步于唐王镇那酒林旗风般、古道行深般的街道上,当会别有一种精神的浪漫涌现你的心头。
玉华山唐王镇,作为连通西北各省的交通要冲之地位,作为融汇西北各民族风情文化中和之地位,它将建设成为实至名归的“西北第一镇”。
 
2. 唐王镇龙文化图腾广场建设项目
在唐王镇区域中心的开阔地带,我们将规划建设唐王镇龙文化图腾广场。
玉华山作为延伸贯通西北咸阳、西安(长安)、玉华山、黄帝陵、延安一线,显现“华夏龙脉”的“五大龙穴”之一,将规划打造成为西北“华夏龙文化走廊”文化重要节点。在唐王镇设计体现玉华山作为“华夏龙文化走廊”的一个重要节点的具有标志性意义的“龙行天下”图腾柱,以其为特区唐文化表现的一个著名的建筑符号,成为陕西“华夏龙文化走廊”全新旅游文化品牌在玉华山的象征。
 
3.太宗祠恢复建设项目
太宗祠是玉华山唐朝历史上唐太宗营建的避暑行宫玉华宫“五门
十殿”的一部分。唐高宗李治下诏将位于玉华山东宫区域的一处行宫改建为“太宗祠”,以厚典祭祀父皇,感念先皇李世民开创“贞观之治”的文治武功。太宗祠在历史上与玉华寺一起,见证了玉华山的风云沧桑变换,成为玉华山一处有名的民间道教古刹
太宗祠的恢复重建,将塑造道教始祖老子和唐太宗李世民的不同形象,通过设立相关的道教研究机构,展现丰富的道教医药和养身文化;通过设立民间姓氏宗祠,展现传统的祖先祭祀文化。作为中国民俗文化中系统发展的一部分,太宗祠与唐王镇一起,构建了玉华山西北民俗文化相谐相生的文化生态圈。
 
4. 珊瑚谷石窟改造项目
珊瑚谷景色秀美,溪回松风。悬崖石窟。悬崖高30余米,崖上有石窟、佛龛28处。佛龛间有环形洞窟相连,龛壁下有多处栈道遗构。洞内有佛、道教的诸神佛像浮雕,窟内梵音呗呗,金钟鸣响,僧俗游人不断,是玉华山别具民俗信仰特色的一处所在。
珊瑚谷石窟改造项目将进一步完善石窟内外环境设施,以更好地为社会大众服务。
 
(四)玉华山皇家避暑滑雪休闲胜地
 
1.玉华宫五门十殿恢复建设项目
    唐武德七年(公元624年),唐高祖李渊为抵御北突厥的南侵,在山关险要、处在交通咽喉地位的玉华山修建了行宫“仁智宫”,在玉华山凤凰谷,仁智宫的修建,为拱卫京城长安的安全,安定北部边疆,发挥了重要作用。
贞观二十一年(公元647年),唐太宗李世民扩建仁智宫,形成了“五门十殿”的宏大规模,并更名为“玉华宫”,作为唐王朝廷消夏避暑的行宫。玉华宫在初唐时期关中著名四大行宫中,修建最晚,规模最大,也最为华丽壮观,为初唐四大帝王行宫之首。玉华宫建筑群广布于玉华山周围的凤凰谷、兰芝谷和珊瑚谷中。
    今天,我们将在玉华山凤凰谷恢复建设以原仁智宫为主体的玉华宫核心建筑群,辟为专门的高级皇家避暑休闲行宫和纪念馆。玉华宫原分布于五门十殿中的玉华寺和太宗祠等殿堂建筑,将另外分别设计构建,以在玉华山恢复重现原唐朝玉华宫完整的建筑规模。
 
2.玉华山会馆建设项目
玉华山会馆将规划建设成中式大四合院风格的建筑群。会馆作为集办公、会议、住宿、休闲娱乐等多功能的综合性活动区域,将为往来玉华山的广大宾客提供全面周到的服务。
 
3.玉华山龙华台国际会展中心建设项目
龙华台是玉华山文化生态旅游特区内规划建设的文化和宗教层面的国际会议和展览中心。它主要由龙象会堂、甘露厅、龙香宫等功能性建筑群组成。龙华台主建筑前面广场,有两棵粗大的百年老树,是为龙华树。龙华台将打造成为国际国内驰名的会展中心。
 
4.龙华台广场“新文化丝绸之路起点标志”建设项目
玉华山作为东方佛教文化圣地,世界佛教文化交流传播中心,以
及致力于全新打造“新文化丝绸之路”的新起点,将肩负起新时期连通巴基斯坦、印度、阿富汗、尼泊尔等西域诸国的文化交流特别是佛教文化交流的使命,并以此为基础起点,构建新的连通西域的“新文化丝绸之路”。将肩负起沟通和发展与日本、朝鲜、港澳台和东南亚等国家和地区的佛教文化的使命,以大发心、大愿力,玉成玉华山在未来的佛教世界格局中占有重要的中心地位。
    “新文化丝绸之路起点标志”的建设,将为上述玉华山的历史使命和宏愿完成了一次庄严而意义深远的奠基。
 
5.玉华山滑雪场扩建项目
玉华山滑雪场是目前中国西北地区最大的滑雪场,这里建成并开放了长约800米的滑雪运动场,可同时满足1000人滑雪。2000年,陕西铜川市在这里成功举办了首届玉华山冰雪艺术节。现在,在每年冰雪节庆典活动期间,滑雪场吸引了包括外地滑雪爱好者在内的大批游客,使这里成为冰雪欢乐的乐园。玉华山滑雪场填补了陕西省冬季旅游的空白,成为西北有名的滑雪旅游胜地。
 
(五)玉华山生态文化旅游区
 
我们将利用玉华山良好的生态环境,打造包涵百花园和百药园在
内的自然生态园区,利用玉华山烧锅台村村民传延千年的曾经被唐太宗李世民称为佳酿的“烧锅台”酒酿制工艺,打造玉华山“唐王烧锅台”酒坊,注册“烧锅台”商标,酿制“唐王烧锅”品牌的玉华山特色酒产品;利用古玉华瓷的焙炼烧制技术,制作风格独特的“古玉华瓷”,奉献给社会各界宾客。
 
1.     百花园项目建设
该项目将在玉华山选定区域,聚合适合西北地区生长发育的观赏
性强的百种花卉,精心培育,建成一座与市场相衔接的能良性自我发展的“百花园”。
 
2.     百药园项目建设
该项目将在玉华山选定区域,聚合适合北方寒冷地区生长的地道
“北药”药苗,精心培育,建成一座与市场相衔接的能良性自我发展的“百药园”。
 
3.     百果园建设项目
 该项目将在玉华山选定区域,聚合适合北方寒冷地区生长的同时
作为铜川的特色果品苗木如苹果、核桃、樱桃等,精心培育,建设一座享有社会美誉度的于市场相衔接的能自我良性发展的“百果园”。
 
4.     唐王烧锅台酒坊建设项目
该项目将利用玉华山烧锅台村村民千年传承下来的“烧锅台酒”
酿制工艺,打造“唐王烧锅台酒坊”,“唐王烧锅酒”的酿制工艺,实际上已经成为玉华山地区的非物质文化遗产。玉华山特区将以此酒配方,酿制以“唐王烧锅”为品牌的特色玉华山酒产品,奉献给社会各界朋友。
 
    5. 古玉华瓷工坊建设项目
    该项目将进一步挖掘和发展流传于玉华山的古玉华瓷的烧制焙炼技术,打造具有玉华山独特风格艺术的“古玉华瓷”精品品牌产品,奉献给社会。古玉华瓷焙炼技术也已成为玉华山地区的非物质文化遗产之一。

 

 

 

 

             玉华山特区规划实施评估

 
 
(一)           特区可进入性规划
 
从玉华山区域所处地理位置来看,玉华山特区位于陕西省铜川市西北部,北离中华民族人文初祖的纪念地黄帝陵约70公里,南距古都西安、咸阳国际机场约120公里,玉华山特区与黄帝陵、西安同处在通往陕北的一条黄金旅游线路上,区位条件十分优越。这为外地香客、游客参访玉华山,提供了很好的可进入性条件。
从玉华山周边的交通条件上观之,西安、延安至铜川均为高速公路,路况良好,包北高速(包头至北海)通道即将建成;陕西铜川至玉华山特区的道路为一级公路,交通十分便利。这为玉华山周边区域的群众于闲暇之际往来玉华山特区并参与到特区举办的各类活动中来,创造了先后天的有利条件。为更进一步完善西安到玉华山的快捷旅游通道,建议在西安至延安的高速公路线段,找一个连接玉华山的最近的节点,建造连接玉华山特区的分支高速路,以更好地实现玉华山未来长期可持续性的发展。
从玉华山特区规划的出入口分析,整个区域共规划了东南西北四个出入口,规划以东出入口和西出入口为主要通道,由此就形成了旅游环线,所有主题功能区均以这条东西干线为纽带,香游客可以分别从东门或西门进出特区,我们规划东门为特区的正门。香游客一般可以从东门进入特区,从西门返回铜川(西安),北门作为备用的规划出入口,现为玉华山木材运输专用通道,从这里往北可直达黄陵,南门是另一个远期规划的出入口,在现玉华行政村对面的山凹地处,我们还将从这里规划建设一条通道出入玉华山。
如此以来,玉华山特区将共有东南西北四个出入口,进一步增强了特区的可进入性。
玉华山特区可进入性规划设计图,建附件5.
 
(二)           区内文化遗址及非物质文化遗产保护规划
 
玉华山蕴含丰富的人文历史文化资源。自唐高祖李渊在玉华山屯
兵驻守以御北突厥骑兵以来,这里开始留下影响民族乃至国家社稷发展前景和文化方向的历史重大事件的遗痕。迨至近现代时期,玉华山境域绵延传承的佛教文化之梵音,仍然在一大片遗址清冷的辉光中散发出屡续不断的音符。
玉华山区域现存的文化遗址资源包括:唐王避暑行宫玉华宫及其宫廷文物的地下遗址区,古玉华寺肃成院遗址区等。玉华山区域非物质文化遗产包括“唐王烧锅台酒”的酿制工艺,以及玉华山“玉华窑瓷”烧炼技术。
 
根据国家对有关文化遗址和非物质文化遗产的保护和开发相关
规定,我们将对玉华山的文化遗址以及非物质文化遗产采取积极的保护性开发政策,而非消极的禁护不开发的政策。唯有采取保护性的开发政策,我们才能让今天中华大地上的炎黄后人,让世界亲和东方文化的有缘之士,以自己感性的方式去解读我们民族辉煌的历史文明,以务实的人生态度去领悟社会结构变迁的沧桑正道,以平和审视古迹的眼光,思索我们的前辈为探求东方一统的和谐大道而付出的卓绝精神努力。我们力请采取保护性开发文化遗产的用意就在于此。
 玉华山文化遗址由于历史的原因以及缺乏有效的保护,区内已基本没有一座完整的凸现在地上的历史遗迹,目前地下发掘的文物数量也较少,文物古迹的大量破坏,使玉华山的历史文化品牌价值多有失色,大多埋在地下的古玉华宫地基,由于过去偏于执行文物保护政策的关系还没有开发出来,玉华寺玄奘译经圆寂地肃成院遗址区,也因过去放任自残,缺乏有效的保护,此处岩石已开始风化。因此必须采取新的有效保护措施。
 我们拟采取以下原则进行文化遗址区的保护性开发工作。
1.拆迁以遗址区为居住地的农民村落。对遗址区进行地面完整清
理。对地表浅层的文物古迹先行区域范围的保护性挖掘和整理;对勘测到的深层遗埋文物,待时机成熟开始规模挖掘整理。
2.对现有裸露在地表的肃成院遗址,进行古迹内容鉴定和区域范
围的专业保护。在不大兴土木的情况下,利用文物复制品恢复部分遗址原貌,通过古化的平台、条石、柱础以及简单的绿化营造一种遗址原始风貌,将出土的柱础、经幢、卧碑等文物复制品穿插布置在遗址中,形成类似圆明园遗址的历史风貌,在进一步深度挖掘条件成熟时,可分期挖掘,并形成融科学考察、旅游观光于一体的新兴旅游产品
3.对已挖掘整理的文物古迹,分别陈列在玉华山文化博物馆以及
古玉华寺博物馆等档案机构,供社会观赏和研究。
     4.对“玉华瓷炼制技术”和“唐王烧锅台酒酿制工艺”等非物质文化遗产,进一步研究、恢复和完善,发展的方针。让社会大众重新领略先辈为我们创造的文化遗产的诱人魅力。
    玉华山区内文化遗址及非物质文化遗产保护图,建附件6.
   
(三)区内土地利用规划
 
玉华山特区的土地利用采取统筹协调管理,功能分区利用的规划原则,在玉华山统一的土地区域划分方案的框架下,将非严格的划分特区土地为五大主题功能分区,再进一步细分为若干独立的功能单元,并由相关区域单元负责方进行自主化管理。
玉华山区内土地利用规划图,见附件7.
 
(四)区内整体景观规划
 
玉华山特区地处陕北地区,属鄂尔多斯台向斜的南缘,山势雄伟,以凤凰山最高,海拔在1671米。凤凰、玉华二山中乔木植被主要以松柏为主,植被覆盖率在90% 左右,这在陕西地区是十分罕见的
区内的河流主要以玉华河和溪水河为主,泉水历史悠久,尤其以方泉、寒泉、悬泉最负盛名。区内除主要以松柏为主外,栎类树种其次,另有银杏、杜仲、胡桃楸、水曲柳等珍稀植物。
玉华山的山体为砂岩和砾岩,均属沉积岩,是地球沧桑变迁的记录,土壤成褐色,土层较厚,腐殖质含量较高,土地肥沃,无污染。玉华山区域气候属于暖温带半干旱大陆季风气候区,四季冷暖干湿变化明显,年平均气温在8度,年降水量在742mm,无霜期为180天,没有大的灾害性天气
 
我们将考虑对区内景观采用如下的规划思想。
区内景观小品主要包括区内的导示牌、雕塑、浮雕、石刻等,由于特区属于文化生态性保护区,玉华山主要的历史人文典故,除了用表演形式、文字、图片形式外,主要以浮雕、圆雕、石刻等形式来表现,无论从普通的座椅、导示牌、垃圾桶还是到房屋装饰、小品、围栏、休息厅廊等都要和各主体文化相符合
对于植物景观的营造,考虑到特区地处西北地区,气候变化多端,降雨量少,因此选择绿化植物和造景是尽量选用乡土树种,适当引进部分经驯化成功的外来树种以丰富景观层次,与山顶的油松林在景观天际线上形成对比,相互衬托
在保护好原有森林的情况下,尽量停止目前小煤窑的开采,恢复绿化,在树种选择上以耐旱和贫瘠的乡土树种为主,因地制宜。在植物造景上,注重乔灌木结合,常绿与落叶植物相结合,绿化与美化结合。具体在树种选择上,入口道路两侧,以雪松、中槐、侧柏,配以花灌木和灌草形成一定宽度的景观带,在入口营造庄严、大气的景观氛围,结合适量的水景营造。沿河绿化可选用垂柳、花灌木、山桃、龙爪槐和耐干旱的地被物,丰富沿河景观。区内整体绿化可选择橡树、核桃树、垂柳、山杏、山桃等乡土树种,以及龙爪槐、广玉兰等,配以各种花灌木和地被,形成丰富多彩的绿化景观。
 
(五)区内电力电信规划
1.电力规划
玉华山特区的供电主要由马房变电站引入的10KV进线,在重要项目建设区域设置开闭所,线路布局在不影响、破坏环境的要求下,建议采用埋地电缆,电压等级10KV,各主题功能区内为380/220V。
A. 布线,
由马房变电站引入的10KV线路,沿马正线引进。建议采用埋地电
缆,馈线也采用埋地电线。
B. 路灯
现在的旅游状况是以白天游览为主,因此没有规划路灯,但在这次规划中要充分考虑路灯及光彩工程,形势采用石阙灯与柱灯结合。
2.电信规划
本次规划由焦坪矿支局引入50对电缆,景区内设置50门程控电话,由焦坪至玉花川入口处引入,线路考虑景观要求,建议采用地下光缆铺设。
 
(六)区内给排水规划
 
1.给水工程规划
区内给水规划原则,以详细规划为前提,考虑远近期相结合。区内主要的用水点相对集中,绝对分散。主要供水点为现建化水库,鉴于区内游行线路过长,各功能景点分散,可采用分区供水的原则。整个玉华山区域供水分为两个大区:东部景区和西部景区。
A.用水量计算
景区远期高峰日游客为2万人次,游客用水量取30升/人日,约为0.06万吨/日;居民生活用水量取200升/人/日,为0.4万吨/日;佛学院师生预测用水量为0.02万吨/日;其他用水量(含未预见水量)为生活用水量的15%,则为0.1万吨/日;故玉华山特区远期总用水量为0.58万吨/日
B.规划措施
规划采用天然蓄水池和井水相结合,以天然蓄水为主的供水方式。规划打一口深井,日出水量在150-200吨/天,采用神经泵加压至高位水池,容积为50立方,采用镀锌管分别送至附近景点。结合现状管网情况,完善风景区供水系统。规划中的各用水电以枝状管网配水,分散在各景点的饮食等一般供水点将根据具体的水量及水压,考虑就近引水和加压设备
区内的天然水体,如湖波、水库和山泉等,如建化水库,只可以用来作为景点供水,未经处理,不得作为生活饮用水。考虑用天然水体作为水源,应就近取水,可利用现状设施或增取水加压设备
2.排水工程规划
(A)现状
景区内的雨水经自然沟渠排入水体(玉华河、附近湖泊),当地农民居住区已基本形成合流制排水管道,污水未经处理,就近排入沟渠。
(B)污水工程措施
规划的排水体制基本上采用分流制。居民区规划以现状合流制管为雨水管,在将原有污水明渠改为污水暗沟的基础上,新铺设污水管。风景区应处理好旅游污染,尤其是餐饮事业污染,规划结合地形铺设污水管收集各景点排放的污水,分散在景区内的公共厕所设置化粪池,在公厕附近的各污水排放点可将污水排入公厕化粪池处理后再排放。收集到的污水大部分排入规划设置的污水处理厂集中处理。
 
(七)区内道路设施规划
  
玉华山区内道路路线规划将在现有道路线路的基础上,在整个区域范围内增设连通现有道路,以实现区内道路无障碍循环的游行新线路。道路沿途也将增设相关的区内景点或项目点指示标识等。
玉华山区内道路设施规划图,见附件8.
 
(八)区内建筑设计规划
 
玉华山特区内各种特色的建筑风格是各主题区域文化风格构成的重要体现元素,有画龙点睛之功能,建筑作为“凝固的艺术”,也要体现出它较强的观赏性价值。玉华山特区内建筑的规划设计,应继承和尊重当地的历史文脉,区内各景点所蕴藏的内涵和所表现的形式,既要体现出一致性的传统文化精神,又要与玉华山其他文化形态、与玉华山生态大环境相协调,以此共同构建玉华山区域和谐相生的大的文化生态系统。
对于自然形成的特色景观和历史文物遗迹的恢复性建筑规划,主要采取基本维持其原生态面貌,对历史文物遗迹给予适当的保护性的恢复等措施,建筑风格实行仿古化,以体现当时的建筑风格。这类项目点主要包括东宫的玉华宫遗址保护区和正宫的肃诚院玄奘遗址保护区两个重点区域
对于人造景点建筑规划,这类建筑物主要是个功能景点和服务设施,他们既要满足一定的功能要求,又要体现出传统风格和玉华山森林公园的文化特色,因此体量不宜过大、体型不能高,建筑物层数控制在三层以内,数量不宜多,布局不宜过于集中,装修宜素不宜艳,主要建筑物要仿唐风格。
另外,除规划的主要建筑物(寺庙、佛学院、会展中心、会馆、纪念馆、古镇、游客中心、博物馆、避暑行宫等)要求仿唐建筑风格外,其他设施如石碑、壁画、雕塑等内容都是和景区的历史文化内涵及自然环境相协调的。
玉华山区内建筑设计规划图,见附件9.
 
(九)区内防灾设计规划
 
玉华山区域所处铜川属于暖温带大陆性气候,平均日照2345.7-2412.5小时,年均降水量555.8-709.3毫米,年均气温8.9-12.3,冬季寒冷,夏季炎热。玉华山区域在这个大的气候环境下,呈现出冬夏炎凉干枯反差明显的特征,属于西北干旱少雨地区。区内树林茂密,盛夏浓郁成荫,隆冬枝枯条削,存在一定程度的地表干物易燃性特征。而让我们不可忽视的是,玉华山由于历史的变迁,其地下浅中层埋有数量庞大的煤石资源。山体周边至今仍有规模不等的煤矿生产企业在此进行煤炭采挖。玉华山区域地下煤炭的丰富云集,无疑在某种意义上是该地区潜在预埋的一个巨大的“火药库”。
我们还要考虑到的是,玉华山作为东方佛教文化圣地和西北民俗文化基地的整体开发,其区内项目建筑大多为仿唐风格的木质雕刻类型的建筑物体。该类建筑所采用的木质材料质地干硬,材料外表均以油漆敷面。一来各类建筑嵌隐在玉华山的茂密的森林之中,二来各建筑内布满了电线连通室内各电器设施。如此一来,玉华山特区的森林防火、建筑室内线路等电气设施防火等等方面就成为了玉华山区域防灾灭灾的重中之重。
玉华山特区防灾设计规划应遵循以下原则:
1. 严格按照高标准的消防要求,规划区内建筑周边环境;布置
建筑内防火消防器材设施。
2. 在冬季或较为干旱的季节,加强对防火防灾意识的认识,将
一切易以引发山体环境火灾危险的因素消灭在萌芽状态。
3.整顿、清理、关闭玉华山周边煤矿,规范和制止地下煤炭随意
出现在玉华山人口众多的生活区和环境保护区。
5.     定期对区内建筑所布置电气线路进行检查维修和更新,防止因
老化等原因出现灾情。
关于玉华山特区的防灾设计规划,将在“玉华山特区详细规划方案”中予以表现。
 
 
 
            特区建设投资效益评估
 
 
    玉华山特区建设集中全社会的愿力,致力于恢复重建玉华寺,再建“龙藏洞”,打造亚洲最大的弥勒佛信仰道场;致力于敬建玄奘殿,恢复其作为佛教法相宗祖庭的地位;致力于营建唐王镇、太宗祠,将其建设成为“西北最大的民俗和道教文化生态保护区”;致力于兴建“玉华山龙华台”,将其打造为国际驰名的会展中心。致力于恢复重建玉华宫,将其建设成为西北著名的皇家避暑休闲胜地。
玉华山特区的横空出世,在宏观上,将在整个经济格局改变的层面,改善陕西铜川市的固有经济结构,促进铜川地区包括药王山等几大宗教旅游胜地的联动性发展,将彻底改变铜川市经济结构中旧的以煤炭工业为发展重点的格局,重新塑造铜川市在整个陕西乃至西北产业格局中荣升为“文化标志性城市”的全新形象,并以此将铜川这座城市震撼性的推向世界。
玉华山特区的精心打造,在微观上,将在区域经济运行的层面,产生促进区域可持续性发展的综合生态效益。玉华山特区的全面开发,建立在有利于保护森林植被和防止水土流失,涵养水源,维护当地较敏感的山地自然环境和生态平衡的基础之上,同时也保存了物种的多样性;最重要的是能促进遗址保护区的开发利用。规划的开发项目严格遵循“零水土流失”,“污水充分净化和废弃物严格管理”,“物种绝对保护”三大生态目标。
玉华山特区的精心打造,也将获得令社会各方投资开发者资金链得以良性循环的经济收益。获得为铜川玉华山地区创造就业机会,引领当地商业、物流交通和服务业加快发展的经济社会效益。
 
 
  
     玉华山特区的可持续性发展分析
 
 
1.特区规划建设的立法保障
 
2008年迎来中国改革开放30周年,目前的中国仍然处在寻求持
续改革以求发展的过程之中。在中国持续改革开放、规范发展社会主义市场经济的历史进程当中,国家法律的进一步规范和完善,以及政府作为市场的监管和服务方的社会运行属性的法律归位,是所有的市场运行主体在创新发展社会生产力,创造性地辛勤积累社会财富的过程中对社会环境提出的基本要求。
玉华山特区概念的社会化定义,以及社会力量创新区域规划发展
的理念和实践,在国家和党的十七大报告中大力提出解放思想的背景之下,鲜明的凸显出“玉华山发展项目”其对西部地区区域化创新发展的适宜性,以及国家对“玉华山项目”规划建设给予立法支持的重要性。
如前所述,在目前的法律许可层面上,各区域省一级人大和政府
机构拥有对本地区域范围内“特区”、“保护区”或“实验区”等的立法和批准权限。地级市人大或政府则不具备此一权限。从行政设置的可行性分析,铜川市是省辖的地级城市,所设立的“玉华山特区”可以享有县级行政区划的管理权。这一点和“武当山特区”所面临的情形和地位一样,不存在特别的申请障碍。
作为陕西省大力弘扬和宣传的大唐文化旅游资源的一部分,玉华
山独特的集佛教文化和民俗生态文化于一体的综合性发展区域,理应得到陕西省人大和政府的大力支持,并对玉华山的规划、开发和发展给予专门立法保护,以法律形式切实保障社会各方开发者的权益。从而实现玉华山区域的可持续性的和良性的发展。
 
2.特区建设理论创新的规范实践探索
 
社会力量创新区域发展在当下是一个全新的课题。这个课题的新
颖性体现在它既不是由地方政府来主导的区域性经济运行,这种模式有它的传统管理思维的惯性和僵硬不灵活的管理机制。它也不是纯粹由某一个开发商来完全主导的区域性经济运行,这种模式有它固有的发展周期和管理思想的局限性。它是一种由社会多元的力量共同参与进行的一项社会化的开发和改造运动。这其中存在着一种动态的灵活调整的机制。这种机制维持着“特区”这条航船在一个长期规划发展的岁月中保持着一种富有活力的并适时进行良性调整的运行状态。它与时俱进的以“战略实验区”的形式,充分体现了胡锦涛总书记在二零零七年三月七日在看望工会、共青团、青联、妇联的全国政协委员并参加联组讨论,发表重要讲话时强调的“在共建中共享,在共享中共建”这一构建社会主义和谐社会必须坚持的重大原则,充分体现了新时期国家、社会和人民的久远关系中富有“和谐之道”的“共享、共建、共有”的新思路和新路线的实践方向。它为我们探索和总结未来社会发展以及相应的社会政治领域的改革改善,提供了一个活生生的标本和素材。
   
玉华山文化生态旅游特区作为规划中的国家级文化生态保护区,
正是在正确的时刻扮演着这样一个重要的角色。
 
 
 
                    
 
 
唐朝作为中国历史上有世界影响的国力昌盛时期,玉华山开始显
露出了她的慈玉之荣华,成为获帝王垂青的天慈之境域,成为获佛教高僧大德眷念的弥勒之净土,成为获名人雅士赞叹的人和之福地!
今天的中国,国家经济硬实力发展迅速,令世界侧目。国家文化软实力已渐露峥嵘,令世界惊奇。中国已然步入新世纪世界有影响力的大国的行列。中国开始迎来历史上又一个煌煌盛世!
所谓“盛世写华章”。玉华山的千年重光,是国家之福,民族之
福!
玉华山文化生态旅游特区的规划建设,以规划促发展,以蓝图展
未来,规划充分兼顾了玉华山的自然生态和文化生态两个大生态系统和谐共生的本质要求,让青山更绿,让花鸟相戏,让人在画中游,让胜景印现白云间;让圣迹重显,让人文交融,让诗篇绵延传,让精神永远回旋在人间!
    所谓“月到中秋分外明”,璞玉千年显光华!玉华山的千年重光,是自然之福,人文之福!民生之福!
祝福玉华山。
 
 
                                                        二零零七年十二月二十八日
 
 
 
 
 
 
<< 华阳湖光 / 玉华山传奇之开篇词 >>

专题推荐

不平凡的水果世界

不平凡的水果世界

平凡的水果世界,平凡中的不平凡。 今朝看水果是水果 ,看水果还是水果 ,看水果已不是水果。这境界,谁人可比?在不平凡的水果世界里,仁者见仁,智者见智。

中国春节的那些习俗

中国春节的那些习俗

正月是农历新年的开始,人们往往将它看作是新的一年年运好坏的兆示期。所以,过年的时候“禁忌”特别多。当然,各个地方的风俗习惯不一样,过年的禁忌也是不一样的。

评论
0/200
表情 验证码:

pangshouming

  • 文章总数0
  • 画报总数0
  • 画报点击数0
  • 文章点击数0
个人排行
        博文分类
        日期归档